المبحث السابع (الممسوخ لا يتناسل(1ـ2))

حديث : «ما جعل الله لمسخ من نسل»^(*).

هذا الحديث رواه عبدالله بن مسعود ، وروي عن أم سلمة ، وابن عمر ، وروي عن ابن عباس موقوفاً.

1  – أما حديث ابن مسعود – فبعد أن ذكر دعاء أم حبيبة، بأن يمتعها الله بزوجها رسول الله، وبأبيها وأخيها، ثم توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لها – قال: وذُكِرَت عنده القردة – قال مسعر: وأُرَاهُ قال: والخنازير من مسخ – فقال: «إن الله لم يجعل لمسْخٍ نَسْلاً ولا عَقِباً، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك»⁽¹⁾.

أخرجه مسلم – وانفرد به عن الستة –⁽²⁾ وأحمد⁽³⁾، وابن أبي عاصم⁽⁴⁾، وأبو يعلى⁽⁵⁾، والطحاوي⁽⁶⁾، كلهم من طريق مسعر ، واللفظ له .

وأخرجه مسلم أيضاً ، وأحمد⁽⁷⁾، والطبري⁽⁸⁾، والطحاوي، والبغوي⁽⁹⁾، كلهم من طريق سفيان الثوري .

كلاهما عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبدالله اليشكري عن المعرور بن سويد عنه.

ولفظ سفيان: فقال رجل: يا رسول الله ، القردة والخنازير ، هي مما مُسِخَ ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عزوجل لم يهلك قوماً ، أو يعذب قوماً ، فيجعل لهم نسلاً ، وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك».

وخالفهما المسعودي، فرواه عن علقمة بن مرثد، عن المستورد بن أحنف، عن ابن مسعود موقوفاً ، نحوه.

أخرجه الطحاوي⁽¹⁰⁾، من طريق أبي داود الطيالسي عنه ، به.

قال الدار قطني: "وهم فيه"⁽¹¹⁾، يعني المسعودي ، وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة،(صدوق، اختلط قبل موته ، وضابطه: أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط) ⁽¹²⁾.

 وأبو داود الطيالسي ممن روى عنه بعد الاختلاط⁽¹³⁾.

وخالفهما أيضاً ليث بن أبي سليم، فرواه عن علقمة بن مرثد، عن المعرور ابن سويد، عن أم المؤمنين أم سلمة، قالت: سألت رسول الله عمن مُسِخَ، أيكون له نسل؟ فقال: «ما مُسخ أحد قط، فكان له نسل، ولا عقب».

أخرجه أبو يعلى⁽¹⁴⁾ – واللفظ له – والطحاوي⁽¹⁵⁾، والطبراني⁽¹⁶⁾، كلهم من طريق ليث بن أبي سليم، به.

وليث بن أبي سليم (صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه، فترك) ⁽¹⁷⁾، والظاهر أن هذا من تخليطه، فإن الثقات جعلوه من حديث ابن مسعود، كما سبق.

وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود: أخرجه الطيالسي⁽¹⁸⁾، وأحمد⁽¹⁹⁾، والطحاوي⁽²⁰⁾، والطبراني⁽²¹⁾ كلهم من طرق ، عن داود بن أبي الفرات عن محمد بن زيد العبدي عن أبي الأعين العبدي عن ابن مسعود قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير ، أهي من نسل اليهود ؟ فقال: «...» وذكره بنحوه .

وفي إسناده: أبو الأعين العبدي، ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال ابن حبان: كان يأتي بأشياء مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به⁽²²⁾.

ومحمد بن زيد العبدي (مقبول) ⁽²³⁾.

2 – وأما حديث أم سلمة ، فقد سبق بيانه آنفاً ، في ذكر طرق حديث ابن مسعود .

3 – وأما حديث ابن عمر، فرواه الطبراني – في الأوسط –⁽²⁴⁾، وابن حبان⁽²⁵⁾، وأبو نعيم⁽²⁶⁾، بنحوه. وفي إسناده: مسلمة بن علي الخشني، (متروك)⁽²⁷⁾ واضطرب في إسناده .

4 – وأما حديث ابن عباس قال: «لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل، ولم يشرب، ولم ينسل...»، فرواه الطبري⁽²⁸⁾، وذكر علته ، وهي:الضعف ، والانقطاع .

أما ضعفه، فلأن بشر بن عمارة⁽²⁹⁾ (ضعيف)⁽³⁰⁾.

وأما انقطاعه، فلأن راويه عن ابن عباس هو الضحاك بن مزاحم ، قال فيه ابن حبان: "لقي جماعة من التابعين ، ولم يشافه أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن زعم أنه لقي ابن عباس فقد وهم"⁽³¹⁾. اهـ.

(*) -  خلق الإنسان بين الطب والقرآن ص (407، 408).

(1) -  أي قبل مسخ بني إسرائيل، فدل على أنها ليست من المسخ، شرح النووي على مسلم (16/214).

(2) -  صحيح مسلم – كتاب القدر – باب بيان أن الآجال والأرزاق، وغيرها، لا تزيد، ولا تنقص عما سبق به القدر (4/2050، 2501ح 2663).

(3) -  المسند (1/390، 433، 445).

(4) -  السنة لابن أبي عاصم (1/116ح 262).

(5) -  مسند أبي يعلى (9/212، 213 ح 5313).

(6) -  شرح معاني الآثار (4/199)، ومشكل الآثار (4/275).

(7) -  المسند (1/413، 466).

(8) -  تهذيب الآثار (3/109، 110 ح 2076).

(9) -  شرح السنة (5/162، 163ح 1362).

(10) - مشكل الآثار (4/275).

(11) - العلل للدار قطني (5/277).

(12) - تقريب التهذيب ص (344).

(13) - الكواكب النيرات ص (288).

(14) - مسند أبي يعلى (12/403ح 6967).

(15) - شرح معاني الآثار (4/199).

(16) - المعجم الكبير (23/325ح 746).

(17) - تقريب التهذيب (464).

(18) - مسند الطيالسي (39ح307).

(19) - المسند (1/395، 396، 397، 421).

(20) - مشكل الآثار (4/275، 276).

(21) - المعجم الكبير (10/130، 131ح 10110).

(22) - تعجيل المنفعة ص (464، 465).

(23) - تقريب التهذيب ص (479).

(24) - المعجم الأوسط (1/206ح 299).

(25) - كتاب المجروحين (3/33).

(26) - ذكر أخبار أصبهان (2/248).

(27) - تقريب التهذيب (531).

(28) - تهذيب الآثار (3/110ح 2077).

(29) - في الطبعة التي عندي (بشر بن عمار) وهو خطأ مطبعي، وجاء في طبعة محمود شاكر على الصواب السفر الأول من مسند عمر (194ح313).

(30) - تقريب التهذيب ص (123).

(31) - الثقات (6/480، 481).